国内在线配资 净信寺（十七）—彩塑尊尊朵朵花（续四）

净信寺二进院西三配殿的土地公殿内，彩色塑像是土地公、师爷、侍从和跑腿的小鬼六尊塑像组合，这六尊塑像组合，具有鲜明的民间信仰与地方审美的特征，其艺术表现融合了佛教的神圣性与民间的世俗性国内在线配资，体现出了独特的美学价值。

一

土地公殿的土地公彩塑被塑造成了一位守土护家的慈祥可亲的保护神，其形象设计体现了民间“守土重安”与“五谷丰登”的朴素祈愿。

土地公其姿态是端坐之势，身型丰膄，体态敦厚朴实，手持拐杖，体现出镇守民间一方土地，护持百性福祉的守护神形象。

土地公被塑造成个慈祥的老者，面容圆润飽满，眉目舒展，嘴角含笑，表情，沉稳内敛，不显威严，呈现出一种邻家长者般的亲切感，顿使人觉得可亲可敬，是民间信仰中“亲民为民”的情感投射。他头戴乌纱帽，身穿明代官袍，腰束玉带。衣纹采用阳线与贴泥条技法处理，衣纹流畅，具有丝绸般的垂坠感。服饰与装饰素雅简洁，少用繁复与金箔，主色调以深蓝、赭褐和墨绿等沉稳色为主，体现淡彩重德的地方审美观念。

净信寺土地公殿内塑像

土地公塑像组合中的师爷、侍从和跑腿的小鬼，姿态有的沉稳，有的跃动，神态有的严肃，有的活泼，形成主次呼应，增强了场景的生活气息与张力。其色彩着色采用矿物质原料。服饰着色主要是朱红、靛蓝等色，庄重而不失喜庆，朴实而不失鲜明。官袍以暖红色为主，辅以沥粉贴金，纹饰以金线勾勒如祥云、寿字等吉祥图案金光隐现，既显尊贵又不浮夸。不追求浓艳，注重层次晕染，历经数百年，仍能保持色彩清晰。色彩与寺院整体清谈和谐层次分明的美学相一致，符合晋中地区明清时期彩塑质朴真挚的典型风格的要求。

二

土地公虽属道教神祗，却被吸纳进佛教寺院，体现出净信寺佛教、道教和民间信仰三教合一的文化包容，更体现出了土地公彩塑上独特的美学价值。

土地公的彩塑身态设计逼真，神态刻画生动，赋予了土地公塑像人格化特质，使其成为民间信仰的可亲可敬的神祗，突破了宗教造像的程式化模式，源于生活，又高于生活，体现了塑像形神兼备的写实美。

土地公殿与狐突殿为寺院二进院的东西配殿，分别代表土地、地方守护与忠义雨神的守护，共同构成守护一方的格局，共同代表守护一方百姓的土地与福祉平安，又体现了守护一方百姓能够实现祈愿。风调雨顺、五谷丰登与坚守忠义信念，二者的结合，既是横向对称，又是功能互补，体现了中国传统建筑的横向对称与功能互补的构图的空间美。

净信寺土地公殿的彩塑组合，其中既有静态的人物塑像如土地公为端坐静态，又有动态的人物塑像，如跑腿的小鬼，还有既显静又显动的人物塑像，如师爷与待从塑像。这种静中有动，动中有静和又动又静的高超造像技术，更生动地体现出造像的艺术美。

土地公殿的彩塑组合，虽然只是佛教寺院殿堂的神祗塑像，但却透露出一种人间浓厚的烟火气息与乡土世俗生活氛围，因此从这方面来讲，土地公及其它塑像，又体现出了一种乡土气息与现实生活趣味的美。

三

在土地公殿的两侧山墙上，又绘制有伽蓝等天界护持神祗的壁画。壁画中的神祗威风凛凛，气势浩荡，使土地公殿气氛活跃，蓬荜生辉。不仅如此，壁画与塑像还存在着深刻的宗教与文化上的呼应关系。

土地公代表的是对地方层面，对人间农耕、地方与百姓的福祉与平安的直接守护，而伽蓝等诸天神祗则是从宇宙层面对佛法的守护，两者共同构成了天界护法与人间守护的整体护法体系，体现了整个护法体系的功能完整性和普世性。

净信寺土地殿山墙壁画

壁画中的伽蓝等诸天护法神祗展现的是一种威严气势，而土地公则展现的是和蔼的老者面容，把两者联结起来，就形成了一种由抽象到具体、由庄严到亲民的过渡，使民众既体验到了佛教的神圣，又体验到了土地神的直接的切身的护持，反过来又强化了对佛教的信仰，从而促进了佛教的传播。

壁画中的伽蓝等诸天护法神祗多为武将形象，护法气势威猛，而土地公则是慈祥可亲的表情，是温和与关怀。这种刚与柔、武与文的结合，使整个殿堂增强了宗教氛围，使教化功能更加丰富和平衡。

塑像的土地公代表的是道教与民间的信仰，而壁画中的伽蓝等诸天护法神祗代表的是佛教理念。将二者共同布设于一个殿堂，既是佛教中国化的典型体现，又是将代表道教和民间信仰的土地公护法神纳入了佛教的护法体系，赋予其护法的宗教地位，两者融合共同滿足了民众要求的精神超脱与现实安稳的双重祈愿，使佛教信仰变成了百姓日常生活中可知可感的信仰，使佛教理念在人间落地生根。

土地公等塑像与壁画中的伽蓝等诸天神祗，两者并非各自单独存在，而是通过功能、形象和信仰层面的关系呼应，共同构建了一个“天人合一”“佛俗共融”的独特殿堂空间。

净信寺土地公殿的彩塑和壁画，二者都有其特征国内在线配资，而二者之间又体现了呼应的特征，这些都值得人们观赏和了解。

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